Lời phi lộ 2

Lời phi lộ 2 (Trang Nhà Kiến Tánh)

Lê Anh Chí

__________________________________________

Dàn Bài :

X) Lời phi lộ của Lời phi lộ

XI) Phương pháp làm lưng thẳng ra

XII) Phương pháp, cách thức tập thở _và thở cũng là thiền

XIII) Nhân Tâm là cái quái gì, mà phải Trực Chỉ ?

XIV) Chân Tâm hay Minh Tâm

XV) Pháp an tâm, bích quán của Tổ Đạt Ma

XVI) Thực trạng của (Vọng) Tâm là Vô Ngã

(Còn tiếp)

_________________________________________

Tiếp tục những đề tài của bài trước, bài này bàn về

_-Lời phi lộ của Lời phi lộ : Lời phi lộ 1 đã bao quát mục đích của Trang Nhà Kiến Tánh. Khi bắt đầu Trang Nhà, tôi định chỉ viết khoảng bao nhiêu đó _-về phần đoản luận . Tôi cũng nói đến việc không có thì giờ trả lời các điện thư trong phần này

_-Phương pháp làm lưng thẳng ra : Tất cả các môn phái thiền, Yoga, nội công đều nhấn mạnh vào sự việc giữ lưng thẳng khi tập luyện, thế nhưng không môn phái nào nói đến Phương pháp làm lưng thẳng ra. Tôi đã đặt vấn đề (làm thế nào để lưng thẳng ra) và đưa ra đáp án ...

_-những vấn đề căn bản và quan trọng của Thiền đã bàn trên Trang Nhà Kiến Tánh ...

Dàn Bài Bài 1 :

I) Kiến Tánh Thành Phật

II) Thiền-tông chẳng tu thiền-định !

III) Phật-tâm và tâm giải thoát

IV) Ngoài giáo truyền riêng, Kiến Tánh Thành Phật

V) Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn

VI) Đại Cương về Phương Thức Thiền Tông

VII) Tuyệt chiêu của Thiền Thiền Tông

VIII) Tuyệt chiêu của Thiền thiền-định

IX) Thơ Thiền

X) Lời phi lộ của Lời phi lộ

a) Lời phi lộ 1 : mục đích của Trang Nhà Kiến Tánh

Lời phi lộ 1 = ‘Lời phi lộ’ đã đăng vào tháng 7

Lời phi lộ 1 đã bàn về

a1) Giải thích Kiến Tánh Thành Phật

a2) Phân biệt :

Thiền-tông chẳng tu thiền-định !

Phật-tâm và tâm giải thoát

a3) Cách truyền đạo : Ngoài giáo truyền riêng, Kiến Tánh Thành Phật

a4) Phương Thức Thiền Tông

Đại Cương về Phương Thức Thiền Tông

Phương Thức Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn

a5) Tuyệt chiêu của

Thiền Thiền Tông

Thiền thiền-định

Lời phi lộ 1 này đã bao quát mục đích của Trang Nhà Kiến Tánh. Khi bắt đầu Trang Nhà, tôi định chỉ viết khoảng bao nhiêu đó _-về phần đoản luận ; vì viết về pháp môn tối thượng thừa , khó mà có thể viết nhiều hơn ...

b) Tiếp tục

Nhưng tôi vẫn Tiếp tục phần đoản luận, từ những vấn đề căn bản cho mọi môn phái thiền, Yoga, nội công như Phương pháp làm lưng thẳng ra...

c) Vấn đề điện thư

Đã từ lâu, tôi có vấn đề : Không có thì giờ trả lời các điện thư ; đó là vì lý do tuổi tác và sức khoẻ. Nếu ráng trả lời các điện thư , thì không có thì giờ viết bài. Vì vậy, cho cả hai Trang Nhà (Kiến Tánh và TN LêAnhChí), tôi đành tiếp tục không trả lời các điện thư , trong một thời gian không hạn định. Xin lỗi nhé ! Tuy nhiên , nếu có đạo hữu/bạn đọc nào có câu hỏi mà tôi có thể khuếch trương ra thành một bài đoản luận, thì tôi sẽ viết thành một đoản luận, gọi là gián tiếp trả lời ...

Nhân dịp này, xin nói rằng trình độ Thiền, Yoga cao cách mấy cũng có thể bị bịnh như thường ; mấy bác sĩ của tôi cũng xác định như vậy : khi vi trùng ở môi trường có thể tấn công được, thì vi trùng sẽ tung hoành thôi, không cưỡng được. Vã lại, ngày xưa chính Đức Như Lai cũng đã từng nhuốm bịnh.

XI) Phương pháp làm lưng thẳng ra

a) Không môn phái nào nói đến Phương pháp làm lưng thẳng ra

Tất cả các môn phái thiền, Yoga, nội công đều nhấn mạnh vào sự việc giữ lưng thẳng khi tập luyện, thế nhưng không môn phái nào nói đến Phương pháp làm lưng thẳng ra.

Công lao của tôi là ở chỗ : đặt vấn đề (làm thế nào để lưng thẳng ra) và đưa ra đáp án.

Tôi đưa ra đáp án (Phương pháp làm lưng thẳng ra), nhưng những động tác của phương pháp này không phải là tôi sáng chế ra, mà tôi đã Phóng tác và tổng hợp lại , từ những động tác Yoga.

Tôi rất vui lòng vì đã đưa ra đáp án (Phương pháp làm lưng thẳng ra), xem như là đóng góp lớn của tôi cho thiền, Yoga, nội công ...

b) Phương pháp làm lưng thẳng ra

Tôi đã viết hai bài về sự việc này.

Bài 1 thì khá dài dòng vì tôi diễn tả nhiều về thái độ, tư thế, hành trạng của người tập ở mỗi động tác ; bài 2 thì giản dị hơn nhiều, chỉ còn 2 động tác _-gọi là Biến thế của Phương pháp lưng thẳng

Xem : 102) Phương pháp làm lưng thẳng ra 2

Viết Biến thế của Phương pháp lưng thẳng ra đây:

b1) Đan hai bàn tay vào nhau : lòng bàn tay hướng về mình, mười ngón tay xen kẽ nhau. Lật cả hai bàn tay, 180 độ, để cho lưng bàn tay hướng về mình, Duỗi thẳng hai cánh tay, đưa hai cánh tay lên ngang vai, rồi đưa hai cánh tay hai bàn tay lên qua đầu, thẳng lên trời, lòng ( hai) bàn tay hướng lên trời

b2) Lập lại ba lần động tác sau :

Hơi chùng tay xuống. Lật cả hai bàn tay, 180 độ, (lưng hai bàn tay hướng lên trời), đưa thẳng lên trời. Lật cả hai bàn tay, 180 độ, lòng ( hai) bàn tay hướng lên trời), đưa thẳng lên trời.

Nhận xét :

Tư thế cuối cùng bao giờ cũng là :lòng hai bàn tay hướng lên trời, đưa thẳng lên trời.

biến thế sống động hơn vì: Lật đi lật lại hai bàn tay

c) Không thiền cũng ngồi thẳng lưng

Nên tập giữ lưng thẳng mỗi khi ngồi : Không thiền cũng ngồi thẳng lưng .

Để ý khi ngồi như vậy, thì chỉ khoảng một tháng sau, thành thói quen : ngồi lúc nào cũng thẳng lưng.

Thói quen tốt cho sức khỏe, không những thế : đàn ông ngồi thẳng lưng thì tướng mạo trở thành cao sang hơn , đàn bà ngồi thẳng lưng thì tướng mạo trở thành đoan trang

XII) Phương pháp, cách thức tập thở _và thở cũng là thiền

Phương pháp, cách thức tập thở mà tôi đã diễn tả là cách thức tập thở theo Yoga !

_-và thở cũng là thiền nếu : Khi thở vào ta biết rằng ta đang thở vào, khi thở ra ta biết rằng ta đang thở ra.

Xin lưu ý :

Cần thêm một điều kiện cần thiết khác để ‘thở cũng là thiền’ : hành giả phải tập ít nhất , trong cùng ngày, một pháp môn thiền và thời gian thiền phải tập ít nhất 3 lần thời gian thở. Nếu chỉ tập thở thôi, dù tập thở đúng như trên, cũng chỉ là thở chẳng phải thiền

XIII) Nhân Tâm là cái quái gì, mà phải Trực Chỉ ?

Bài kệ nổi tiếng của vị Tổ Sư của ta, bài kệ trấn sơn của Thiền Tông :

Ngoài giáo truyền riêng

Chẳng lập văn tự

Chỉ thẳng Chân-tâm

Kiến Tánh Thành Phật

Câu thứ 3 của bài kệ, có một số người nhất định rằng đó là

Trực Chỉ Nhân Tâm

Chớ chẳng phải là

Trực Chỉ Chân Tâm

Theo nguyên tắc ‘Được Ý Quên Lời’, tôi có viết bài

32) Trực Chỉ Nhân Tâm hay Trực Chỉ Chân Tâm ?

trong đó , tôi nói rằng Trực Chỉ Nhân Tâm hay Trực Chỉ Chân Tâm đều có ý nghĩa.

(Vụ này, trên một diễn đàn, thiên hạ chửi nhau dữ dội)

Về sau, tôi viết thêm bài nữa để nói rằng nếu phải lựa chọn, thì dĩ nhiên là tôi chọn Trực Chỉ Chân Tâm. Bởi vì

Nhân Tâm là cái quái gì, mà phải Trực Chỉ ?

Xem :

54) Trực Chỉ. . . MINH Tâm !

( Trực Chỉ Nhân Tâm hay Trực Chỉ Chân Tâm ? [2] )

XIV) Chân Tâm hay Minh Tâm

Cũng trong bài

54) Trực Chỉ. . . MINH Tâm !

( Trực Chỉ Nhân Tâm hay Trực Chỉ Chân Tâm ? [2] )

Tôi đưa ra đáp án : Câu thứ 3 của bài kệ, có thể là

Trực Chỉ Minh Tâm

Rồi tôi viết 3 bài nữa , đại ý rằng Ngũ Tổ, Lục Tổ và Tổ Đạt Ma đều đã dùng bài kệ của Tổ Đạt Ma, trong việc dạy đạo :

63) Ngũ Tổ và bài kệ của Tổ Đạt Ma

64) Lục Tổ và bài kệ của Tổ Đạt Ma

65) Tổ Đạt Ma và bài kệ của Tổ Đạt Ma

Với câu thứ 3 của bài kệ, có thể là

Trực Chỉ Chân Tâm hay Trực Chỉ Minh Tâm

XIV) Pháp an tâm, bích quán của Tổ Đạt Ma

Pháp an tâm, bích quán của Tổ Đạt Ma cực kỳ giản dị .

a) Pháp an tâm là tuyệt chiêu của Tổ Đạt Ma. Tuy nhiên cần biết rằng An tâm chẳng phải là Kiến Tánh

Xem bài

Pháp an tâm của Tổ Đạt Ma cực kỳ giản dị !

Câu chuyện giữa Tổ Đạt Ma và Thần Quang

Pháp an tâm được diễn tả bởi câu chuyện giữa Tổ Đạt Ma và Thần Quang :

Thần Quang :

Tâm con không an, xin thầy an tâm cho con

Tổ Đạt Ma :

Ông đem tâm ra đây, ta an cho

Thần Quang :

Con tìm Tâm mà tìm không thấy

Tổ Đạt Ma :

Vậy là ta đã an tâm cho ông rồi !

Từ đó Thần Quang (tức Nhị Tổ Huệ Khả) biết Pháp an tâm.

An tâm chẳng phải là Kiến Tánh

An tâm chỉ là an cái vọng tâm, chẳng phải là Kiến Tánh. Tại sao biết ‘chỉ là an cái vọng tâm’ ? Bởi vì nếu là Chân tâm, thì đâu cần phải an nữa.

Thực hành

Ta có thể Thực hành pháp này như sau

_xoay ngược ý nghĩ của ta vào trong và tìm Tâm

_dĩ nhiên là ta tìm Tâm mà tìm không thấy

_tiếp tục tìm Tâm

_đến lúc nào đó, ta dừng lại và tự hỏi rằng tâm ta có an không ? và ta thấy tâm ta đã an.

_định ở chỗ tâm an này

Chỉ có thế. Giản dị có thế !

Do đó, tôi gọi là tuyệt chiêu của Tổ Đạt Ma. Tuyệt chiêu vì Giản dị vô cùng.

b) Pháp bích quán của Tổ Đạt Ma : Giản dị vô cùng

27) Phép Bích Quán của Tổ Đạt Ma cực kỳ giản dị !

Pháp bích quán nghĩa là Pháp quán vách, đây là pháp quán định thông thường ; sự thành tựu của quán vách là ‘tâm như tường bích’, tâm như tường bích thì không thấy có ‘ta, người’ (rất tốt !), nhưng chẳng phải là Kiến Tánh

XVI) Thực trạng của (Vọng) Tâm là Vô Ngã

a) Người ta thường hiểu lầm ,dùng lầm chữ Ngã, Vô Ngã

Rõ ràng rằng theo Kinh Vô Ngã Tướng,

Vô Ngã là "chẳng phải là Ta".

Trong Phật Pháp, chữ Ngã có nghĩa tốt , là Thường và Hạnh-phúc (Trái với vô thường, khổ não)

Trong Phật Pháp, chữ Vô Ngã có nghĩa xấu , là vô thường, khổ não Nhưng, người đời (kể cả phần đông Phật Tử) thường hiểu lầm ,dùng lầm chữ Ngã, Vô Ngã :

hiểu lầm rằng Vô Ngã là "chẳng có Ngã".

hiểu lầm rằng chữ Ngã có nghĩa xấu , đánh đồng Ngã với Bản Ngã của tâm lý học

hiểu lầm rằng chữ Vô Ngã có nghĩa tốt

Họ hiểu lầm đến mức tuyên bố rằng đắc đạo là đạt Vô Ngã.

Sự thực thì Thực trạng của (Vọng) Tâm là Vô Ngã _-là ‘chẳng phải là ta’. Vọng Tâm là Vô Ngã vì Vọng Tâm chẳng phải là ta (Tức là : thọ, tưởng, hành, thức chẳng phải là Ta, chẳng phải là Tự Ngã của ta).

b) Chẳng thể nói người đắc đạo là đạt Vô Ngã.

Có thể nói người đắc đạo thì thấy Vô Ngã. (Thấy rằng Sắc, thọ, tưởng, hành, thức chẳng phải là Ta, chẳng phải là Tự Ngã của ta)

Cái "chẳng phải là ta" này Phật gọi là Vô Ngã. Cái mà chúng sinh tưởng là ta, thật chẳng phải là ta. Cái mà chúng sinh gọi là Bản Ngã, Phật gọi là Vô Ngã.

c) Rất dễ thấy Vô Ngã

Tôi nhận thấy rằng rất dễ thấy Vô Ngã , rất dễ thấy rằng Sắc, thọ, tưởng, hành, thức chẳng phải là Ta, chẳng phải là Tự Ngã của ta

Có thể là hầu hết các Phật Tử Thiền Tông đều dễ dàng thấy rằng Sắc, thọ, tưởng, hành, thức chẳng phải là Ta, chẳng phải là Tự Ngã của ta

Bởi vì,

HiểuBiếtTinNhận Chân Tâm là điều kiện cần thiết tối thiểu để tu theo Thiền Tông

(HiểuBiếtTinNhận Chân Tâm là:

_Hiểu rằng ta và tất cả chúng sinh đều có Chân Tâm (tức Phật Tánh), rằng Phật Tánh của ta bình đẳng với chư Phật, đều là Thường, Lạc, Ngã, Tịnh.

_Biết rằng . . . (như trên).

_Tin rằng . . . (như trên).

_Nhận thức rằng, nhận ra rằng . . . (như trên). )

Một khi ta đã HiểuBiếtTinNhận Chân Tâm , thì ta xem Vọng Tâm là giả.

Tức là,