Nguyên Lý Nguyên Lý Thiền Tông [2]

( Chân Lý theo Phật Giáo Đại Thừa [2] )

Lê Anh Chí

__________________________________________

Dàn Bài :

I ) Định lý tôn chỉ Thiền Tông : Kiến Tánh là Thành Phật !

II ) Định đề Lăng Nghiêm

III ) Nguồn gốc vô minh

__________________________________________

Trong bài này :

_ Tôi đưa ra định lý : Kiến Tánh là Thành Phật. Điều này đã nói đến trong bài ‘Kiến Tánh Thành Phật’. nhưng ở đây, tôi dùng 2 định đề đã trình bày để chứng minh định lý này.

_Tôi xác định ‘Nguồn gốc vô minh’ . Phần ‘Nguồn gốc vô minh’ này có thể xem là một phát minh ; theo như tôi biết, xưa nay, chưa có Phật Tử nào đã xác định và giải thích thỏa đáng nguồn gốc vô minh. Tôi đã phối hợp hai Kinh : Lăng Nghiêm và Đại Bát Niết Bàn, để suy ra những lập luận giải quyết vấn đề này.

I ) Định lý tôn chỉ Thiền Tông : Kiến Tánh là Thành Phật !

A ) Định nghĩa Kiến Tánh

Mục đích cùa Thiền Tông là Kiến Tánh. Thiền Tông là Pháp Môn Kiến Tánh. Muốn hiểu rõ Thiền Tông ta cần biết thế nào là Kiến Tánh.

[a] Định nghĩa về lý

Kiến Tánh là thấy tánh, là thấy Phật-tánh. Thấy đây là tâm thấy, là thực chứng. Vì vậy :

Kiến Tánh là chứng ngộ Phật Tánh

là chứng ngộ Thường, Lạc, Ngã, Tịnh.

là chứng ngộ Bản Thể của Tâm .

là chứng ngộ trạng thái Đại Niết Bàn

[b] Định nghĩa về sự (Trạng thái Kiến Tánh) :

Người kiến tánh thình lình, đột nhiên , bỗng nhiên bước vào một trạng thái cao siêu mầu nhiệm, trạng thái Đại Niết Bàn !

trạng thái mà Nhị Tổ gọi là <nói không thể đến>

trạng thái mà Hư Vân Đại Sư gọi là <sơn hà đại địa thẩy Như Lai>

trạng thái mà Cao Phong Đại Sư gọi là <kinh thiên động địa>

trạng thái mà Chân Không Đại Sư, thiền sư siêu việt của nước ta thời Lý, gọi là :

Ví như đến động nhà tiên

Thuốc tiên đổi cốt tự nhiên trở về

. . .

trạng thái mà tất cả người kiến tánh dều đồng ý : không ngôn ngữ thế gian có thể diễn tả nổi

Trạng thái Kiến Tánh này chính là sự kiến tánh !

Xem bài viết "Định Nghĩa Kiến Tánh"

B ) Định lý tôn chỉ Thiền Tông

Kiến Tánh là Thành Phật !

Chứng Minh

Kiến Tánh là chứng ngộ Phật Tánh

Theo Định đề Phật Tánh 3 ,

_Phật Tánh là Phật.

Do đó,

Kiến Tánh là Thành Phật !

DPCM (Điều Phải Chứng Minh)

C ) Kiến Tánh Thành Phật, ngài Đại Ca Diếp

Nếu có ai có "quyền" xưng là Phật, thì người đó là Đại Ca Diếp.

Phật nhiều lần ấn chứng rằng Đại Ca Diếp "tương đương" với Phật, rằng Như Lai chứng pháp môn gì thì Đại Ca Diếp cũng chứng pháp môn đó. Sự ấn chứng này trong Kinh sách Nhị Thừa cũng có ghi rõ.

Ngài Đại Ca Diếp có cả "thể" lẫn "dụng" của Phật. Thể, vì ngài đã Kiến Tánh. Dụng của Phật, hay đại cơ đại dụng, là thần thông biến hóa, vô số chánh định, vv. . .

Như thế , xưa nay có một người có thể được gọi là Phật , được Phật nhiều lần ấn chứng làm Phật ! Đó là ngài Đại Ca Diếp.

Điều đáng lưu ý là ngài Đại Ca Diếp chẳng tự xưng là Phật ! Ngài nói :"Thế Tôn là thầy, con là đệ tử".

Ngài Đại Ca Diếp được Phật nhiều lần ấn chứng làm Phật mà chẳng tự xưng là Phật ! Đây là một lý do chính yếu tại sao trong 1500 năm của Thiền Tông Đông Độ, không có người Kiến Tánh nào của Việt Nam và Trung Hoa tự xưng là Phật !

D ) Kiến Tánh Thành Phật, chẳng tự xưng là Phật !

Người Kiến Tánh của Việt Nam và Trung Hoa chẳng tự xưng là Phật, nguyên do như sau :

1) Ngài Đại Ca Diếp

Theo gương ngài Đại Ca Diếp, nên chẳng tự xưng là Phật !

2) Những thời kỳ tu, sau khi Kiến Tánh

Qua những thời kỳ tu sau khi Kiến Tánh, người tu tự thấy chẳng phải là Phật :

Khi "đạo quả chín muồi" : đây là khéo dùng Phật Tánh trong mọi cử chỉ, chưa phải là đại cơ đại dụng của Phật.

Muôn ngàn chứng đắc : vẫn chẳng phải là Phật

Chưa có Chánh Biến Tri của Phật.

3) Người phát minh và người học

Khả năng của sự Kiến Tánh là có thể chứng đắc tất cả các pháp của Như Lai. Giả sử có thể làm được việc khó khăn này, thì vẫn chẳng phải là Phật : vì là người học pháp của Như Lai. Vì không tìm ra những pháp đó, vì theo học những pháp đó, nên chỉ là đệ tử xuất sắc của Như Lai, chẳng phải là Như Lai !

Người Kiến Tánh là kẻ thượng trí đại căn. Chính vì là thượng trí đại căn nên chẳng tự xưng là Phật !

E ) Kiến Tánh Thành Phật, vẫn chẳng phải là Phật !

Thiền Tông là Pháp Môn Kiến Tánh Thành Phật, mà rốt cuộc chẳng tự xưng là Phật !

Không phải là mâu thuẫn đâu, mà chính là "biết người biết của", sáng suốt, biết đường đi lối vào

Trăm năm tính chuyện vuông tròn,

Phải dò cho đến ngọn nguồn lách sông !

Xin nêu ra 3 điểm quan trọng :

1) điểm khởi thủy

Kiến Tánh là điều kiện cần thiết để thành Phật.

Kiến Tánh cũng là điều kiện đủ để thành Phật vì ngoài "cái ông Phật Tánh" ra không có "ông Phật" nào khác !

2) điểm trung hòa

sau khi Kiến Tánh có thể có muôn ngàn chứng đắc. Đã có "thể" lại có nhiều "dụng" của Phật. Thể, vì đã Kiến Tánh. Nhiều Dụng của Phật, vì có muôn ngàn chứng đắc, Như thế, rất gần với Phật, gần hơn người tu của các pháp môn khác, nhiều ! Có thể gọi là thành Phật.

3) điểm tuyệt đối

Theo nghĩa tuyệt đối của chữ Phật, thì "Phật" gồm những nghĩa sau :

a) Thể : Kiến Tánh Thành Phật

b) Dụng, còn gọi là đại cơ đại dụng, là thần thông diệu dụng, ra vào ba cõi, tỉ triệu chánh định, quán chiếu dược tâm chúng sinh trong vũ trụ, sáng suốt hoàn toàn, có Chánh Biến Tri . . .Người tu khó lòng mà đạt được hết tất cả cái Dụng này.

c) Phát minh : Phật đây là người tìm ra, "phát minh" ra Phật Pháp, mỗi nền văn minh nhân loại chỉ có tối đa một vị Phật,

Theo nghĩa tuyệt đối này, thì chẳng có ai Thành Phật cả. Nếu có thể chứng đắc tất cả các pháp của Như Lai, thì vẫn chẳng phải là Phật : vì chẳng"phát minh" ra Phật Pháp ! Phải chờ ngài Di Lạc ra đời !

Phải chờ ngài Di Lạc ra đời ! Phải chờ khi nào Phật Pháp đã diệt ở thế gian, nhân loại đắm chìm trong u mê tăm tối một thời gian dài, và rồi ngài Di Lạc ra đời, phát minh ra Phật Pháp, Kiến Tánh Thành Phật !

( Theo sách vở Đại Thừa : Phật Pháp còn tồn tại ở thế gian khoảng 8500 năm nữa, sau đó nhân loại đắm chìm trong u mê tăm tối đến hơn 8 triệu ruởi năm, thì ngài Di Lạc mới ra đời ).

Xem bài viết "Kiến Tánh Thành Phật"

II ) Định đề Lăng Nghiêm

Gọi là Định đề Lăng Nghiêm vì những Chân Lý này được dẫn trích từ Kinh Lăng Nghiêm , trừ định đề đầu tiên được nói đến trong hầu hết các Kinh sách Phật Giáo

1) Định đề Sinh Diệt (Định đề Lăng Nghiêm 1)

Có Sinh thì có Diệt

Chân lý này có thể diễn tả theo Toán Học như sau :

Sinh == > Diệt

Chân lý này được nói đến trong hầu hết các Kinh sách Phật Giáo.

2) Định đề Biến Diệt (Định đề Lăng Nghiêm 2)

Biến đổi thì sẽ bị Diệt

Chân lý này có thể diễn tả theo Toán Học như sau :

Biến đổi == > bị Diệt

3) Định đề Hư Vọng (Định đề Lăng Nghiêm 3)

Vọng ( Mê) không có nguyên nhân

Phật có giải thích tại sao : nếu có nguyên nhân thì chẳng phải là Vọng !

4) Định đề Mê Giác ( Định đề Lăng Nghiêm 4)

Giác được Mê thì Mê diệt

5) Định đề Cấu Tạo Nguyên Tử (Định đề Lăng Nghiêm 5)

a) Nếu ta có thể chặt xẻ Vi Trần , thì ta sẽ được Lân Hư Trần ; chặt xẻ tiếp Lân Hư Trần , thì ta sẽ được Không !

Thế nhưng, nếu gom Không  lại, thì ta sẽ chẳng được Lân Hư Trần , chẳng được Vi Trần !

b) Chân lý này có thể diễn tả theo Toán Học như sau :

Vi Trần - - > Lân Hư Trần - - > Không

Không -/- > Lân Hư Trần

c) diễn tả theo Vật Lý, với :

Vi Trần = nguyên tử

Lân Hư Trần = proton/neutron/electron

ta có :

nguyên tử - - > proton/neutron/electron - - > Không

Không -/- > proton/neutron/electron

d) Tin vui, cho những ai thích khoa học, tôn thờ khoa học :

Chân lý này đã được các khoa học gia chứng nghiệm cách đây mấy năm :

Nếu ta có thể chặt xẻ nguyên tử, thì ta sẽ được proton/neutron/electron; chặt xẻ tiếp proton/neutron/electron, thì ta sẽ được Không !

Và họ cũng nói tiếp, giống như họ đã đọc Kinh Lăng Nghiêm vậy :

Thế nhưng, nếu gom Không  lại, thì ta sẽ chẳng được proton/neutron/electron, chẳng được nguyên tử !

III ) Nguồn gốc của vô minh :

A ) Nguồn gốc của vô minh :

Vô minh không có nguồn gốc !

Bởi vì theo Định đề Hư Vọng (Định đề Lăng Nghiêm 3) :

_Vọng ( Mê) không có nguyên nhân

B ) Vô minh và Phật Tánh

Một số sách vở Đại Thừa bảo rằng ( hay có ngụ ý bảo rằng) vô minh từ Phật Tánh phát sinh !

Nói như vậy là sai. Vì như ta đã biết : Vô minh không có nguồn gốc !

Tuy thế, nếu bảo vô minh từ Phật Tánh phát sinh thì cũng có lý do :

_nếu không có Phật Tánh thì không có tinh thần và không có vô minh !

Vậy ta phải giải thích ra sao ?

C ) Phật Tánh là liễu nhân

Ta có thể giải thích được nhờ Định đề liễu nhân (Định đề Phật Tánh 8) :

_Phật Tánh là liễu nhân chẳng phải sanh nhân.

(liễu nhân : ví như đèn soi sáng các vật,

sanh nhân : ví như hạt giống sanh ra cây cỏ).

Phật Tánh là liễu nhân, chẳng sanh ra cái gì hết.Còn vô minh thì không có nguồn gốc ! Phật Tánh như đèn soi sáng, còn ta dùng ánh sáng đó làm gì, như thế nào là ở ta ! Bất giác có một niệm vô minh : chẳng phải là lỗi ở Phật Tánh , Phật Tánh chỉ là đèn soi !

Lấy ví dụ trong cuộc đời : một nhà toán học gia lỗi lạc cũng có lúc mê lầm, chứng minh sai. Vì có Trí Tuệ nên mới biết chứng minh ( và do đó chứng minh sai !) . Khi chứng minh sai như vậy, người ta chỉ nói nhà toán học lẩm lẫn, có ai nói là Trí Tuệ sanh mê lầm đâu !

Có ai nói là Trí Tuệ sanh mê lầm đâu !

Cũng vậy, Phật Tánh không sanh ra vô minh !

Phật Tánh, như Trí Tuệ , chỉ là đèn soi !

Phật Tánh là liễu nhân !

*

*

* Lê Anh Chí *.

_____________

Kinh sách tham khảo

Kinh :

Kinh Đại Bát Niết Bàn, dịch giả Thích Trí Tịnh

Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận

Cuộc đời Đức Phật (Trích dẫn Kinh), dịch giả Thích Trung Quán

Kinh Kim Cang, dịch giả Đoàn Trung Còn

Kinh Kim Cang, dịch giả Thích Duy Lực

Kinh Kim Cang, dịch giả Thích Thiện Hoa

Kinh Lăng Nghiêm, dịch giả Trí Độ và Tuệ Quang

Kinh THỦ LĂNG NGHIÊM TÔNG THÔNG, dịch giả Nhẫn Tế

Kinh Trường A Hàm, dịch giả Thích Thiện Siêu

Kinh Vô Ngã Tướng, dịch giả Phạm Kim Khánh

Ngữ Lục (đến đời Lục Tổ):

Sáu cửa Thiếu Thất, Đạt Ma Sư Tổ, dịch giả Trúc Thiên

Kinh Pháp Bảo Đàn, Lục Tổ, dịch giả Thích Duy Lực

Kinh Pháp Bảo Đàn, Lục Tổ, dịch giả Thích Minh Trực

Chứng Đạo Ca, Huyền Giác, dịch giả Trúc Thiên

Ngữ Lục (sau đời Lục Tổ):

Bá Trượng Ngữ Lục, dịch giả Thích Duy Lực

Truyền Tâm Pháp Yếu, Hoàng Bá, dịch giả Thích Duy Lực

Cội nguồn truyền thừa và phương pháp tu trì của thiền tông, Nguyệt Khê, dịch giả Mai Phúc Hiền

Chơn tâm trực thuyết, Phổ Chiếu

Lâm Tế Ngữ Lục

Thiền Đốn Ngộ, nhiều tác giả : Huyền Giác, Huệ Hải, Thạch Thành Kim, Oánh Sơn, Hư Vân; dịch giả Thích Thanh Từ

Tọa Thiền Luận, Đại Giác, dịch giả Như Hạnh

Tu tâm quyết, Phổ Chiếu

Trang Nhà Kiến Tánh www.kientanh.com

--------------------------------------------------------------

* Trang Chính * M ụ c L ụ c * Đoản Luận * Thơ *

------------------------------------------------------------------------------

* Hộp Thư * Bài mới * Nối kết Trang Nhà Phật Pháp Việt Nam *

------------------------------------------------------------------------------