Từ Vô Ngã đến Chân Ngã _con đường hợp lý và hiển nhiên !

Lê Anh Chí

__________________________________________

Dàn Bài :

I) Vô Ngã chẳng có nghĩa là "Không có Ngã"

II) Từ "chẳng phải là Ta" đến "chân thật là Ta"

III) Ngã của ngoại đạo chẳng phải là Ngã

IV) Chẳng phải là bản-ngã của người đời, của Phân-tâm-học

V) Ngã không có nghĩa xấu

VI) Tại sao nhiều người cứ nhất định là không có Ngã

VII) Phật Tánh là liễu nhân

VIII) Điều kiện cần thiết để tu theo Thiền Tông

__________________________________________

Trong bài luận này, tôi nêu ra những lý do tại sao

Từ Vô Ngã đến Chân Ngã là con đường hợp lý và hiển nhiên !

Tôi cũng giải thích tại sao nhiều người cứ nhất định là không có Ngã. Môt trong những lý do tôi nêu ra sẽ làm nhiều người nhảy dựng lên. Đó là :

_Tự ti mặc cảm của người dân mất nước vào tay người Pháp, người da trắng. Cho nên , cứ ông Tây , ông Mỹ nói thì tin. Tây nói thì phải đúng. Người Tây phương mới nghiên cứu Phật Pháp không lâu và họ khen rằng Phật pháp cao siêu vì Không Có Ngã, ngược lại với Thiên-chúa giáo là có Ngã. Tây nói như vậy thì tin thôi, tin ngay !

Nên sống chết gì cũng phải lý luận sao cho đến kết luận là Không Có Ngã !

Ngay vụ Phật Giáo Phát Triển cũng thế. Tây thì dĩ nhiên nói Đại Thừa là Phật Giáo Phát Triển . . .

I) Vô Ngã chẳng có nghĩa là "Không có Ngã"

Vô Ngã chẳng có nghĩa là "Không có Ngã" , mà là"chẳng phải là Ta" .

Kinh Vô Ngã Tướng (của Nhị Thừa) :

{{

Vậy như Tỳ Khưu nghĩ thế nào, thân này thường còn hay vô thường?
- Bạch Thế tôn, là vô thường .
- Cái gì vô thường là khổ não hay hạnh phúc?
- Bạch Thế tôn là khổ nãọ
- Vậy, có hợp lý chăng nếu nghĩ đến cái gì vô thường, khổ não và tạm bợ với ý tưởng: Cái này của tôi, đây là tôi, đây là tự ngã của tôỉ

- Bạch Đức Thế Tôn, chắc chắn là không hợp lý.
- Cùng một thể ấy, nầy hỡi các Tỳ Khưu, thọ, tưởng, hành, thức, đều là vô thường và khổ nãọ Vậy, có hợp lý chăng nếu nghĩ đến cái gì vô thường, khổ não và tạm bợ với ý tưởng: Cái này của tôi, đây là tôi, đây là tự ngã của tôi?
- Bạch đức Thế tôn, chắc chắn là không hợp lý.
- Như vậy, này hỡi các Tỳ Khưu: Tất cả các sắc, dầu ở quá khứ, hiện tại hay tương lai, ở bên trong hay ở ngoại cảnh, thô kệch hay vi tế, thấp hèn hay cao thượng, xa hay gần, phải được nhận thức theo thực tướng của nó -
- Cái này không phải của tôi, đây không phải là tôi, cái này không phải là tự ngã của tôị Tất cả các thọ, tưởng, hành, thức, dầu ở quá khứ, hiện tại hay tương lai, ở bên trong hay ở ngoại cảnh, thô kệch hay vi tế, thấp hèn hay cao thượng, xa hay gần, phải được nhận thức theo thực tướng của nó -
- Cái này không phải của tôi, đây không phải là tôi, cái này không phải là tự ngã của tôị Bậc Thánh đệ tử đã thông suốt pháp học thấy vậy thì nhàm chán sắc, thọ, tưởng, hành, thức, dứt bỏ, không luyến ái những gì không đáng ưa thích và do sự dứt bỏ ấy, được giải thoát. Rồi tri kiến trở nên sáng tỏ -
- "Ta đã được giải thoát".

Vị ấy thấu hiểu rằng dòng sanh tử đã chấm dứt, đời sống phạm hạnh đã được thành tựu, những điều phải làm đã được hoàn tất viên mãn, không còn trở lại trạng thái này nữạ

Đức Thế Tôn giảng giải như vậy và các Tỳ Khưu lấy làm hoan hỉ, tán dương lời dạy của Ngàị Khi Đức Phật thuyết xong thời Pháp, tâm của năm vị tỳ khưu đều trở nên hoàn toàn trong sạch, không còn chút ô nhiễm .

}}

Trong bài kinh rất ngắn trên, Phật đã lập đi lập lại lời giải thích Vô Ngã :

{{ - Cái này không phải của tôi, đây không phải là tôi, cái này không phải là tự ngã của tôị }}

Rõ ràng rằng Vô Ngã là "chẳng phải là Ta".

II) Từ "chẳng phải là Ta" đến "chân thật là Ta"

Kinh Vô Ngã Tướng (của Nhị Thừa):

{{nầy hỡi các Tỳ Khưu, thọ, tưởng, hành, thức, đều là vô thường và khổ nãọ Vậy, có hợp lý chăng nếu nghĩ đến cái gì vô thường, khổ não và tạm bợ với ý tưởng: Cái này của tôi, đây là tôi, đây là tự ngã của tôi?
- Bạch đức Thế tôn, chắc chắn là không hợp lý}}

Lý luận của Phật là : nếu là Ngã thì phải Thường và không khổ nãọ.

Vậy thì, ngay trong Kinh Vô Ngã Tướng của Nhị Thừa Phật đã nói đến hai đặc tính của Ngã : Thường và Lạc.

Tức là, ngay trong Kinh Vô Ngã Tướng của Nhị Thừa Phật đã có ý nói đến Chân Ngã. Và Phật đã nói đến ba đặc tính của Chân Ngã : Thường Lạc, Ngã.

Đến khi Phật giảng Đại thừa, Phật nói đến Phật Tánh. Phật Tánh là Chân Ngã, có bốn đặc tính: Thường Lạc, Ngã, Tịnh.

Từ Vô Ngã đến Chân Ngã do đó là con đường hợp lý và hiển nhiên :

Từ "chẳng phải là Ta" đến "chân thật là Ta"

Chẳng có gì mâu thuẫn giữa Vô Ngã và Chân Ngã .

Chẳng qua vì thiên hạ hiểu lầm chữ Vô Ngã mà thôi !

III) Ngã của ngoại đạo chẳng phải là Ngã

Ngoại đạo thường cho rằng linh hồn là Ngã

Linh hồn dĩ nhiên chẳng phải là Ngã

Linh hồn là Vọng-tâm, là thọ, tưởng, hành, thức, chẳng phải là Ngã.

Vì thọ, tưởng, hành, thức, là vô thường và khổ nãọ

Ngã của ngoại đạo chẳng phải là Ngã

IV) Chẳng phải là bản-ngã của người đời, của Phân-tâm-học

Ngã chẳng phải là bản-ngã của người đời, của Phân-tâm-học.

Người đời thường dùng chữ lẫn lộn : chữ Ngã của Phật dùng lầm với bản-ngã của người đời, của Phân-tâm-học.

Phật pháp : Ngã = ChânNgã = Phật Tánh =Tự Tánh= Bản Tánh

Bản-ngã (của Phân-tâm-học)= tính (xấu) có sẵn khi sinh ra.

V) Ngã không có nghĩa xấu

Người đời thường hiểu Ngã theo nghĩa xấu. Ngã là Bản-ngã (của Phân-tâm-học). Vì Bản-ngã mà làm bao chuyện thương thiên bại lý. Vì có Bản-ngã nên ích kỷ. v v

Trong Phật-pháp , Ngã không có nghĩa xấu.

Ngay trong Kinh Vô Ngã Tướng của Nhị Thừa Phật đã nói đến hai đặc tính của Ngã : Thường và Lạc. (như đã nói ở trên).

Đến khi Phật giảng Đại thừa, Phật nói đến Phật Tánh. Phật Tánh là Chân Ngã, có bốn đặc tính: Thường Lạc, Ngã, Tịnh.

Trong Phật-pháp , Ngã có nghĩa tốt.

Khi nói các pháp là không, Phật giải thích là vì các pháp không có Tự Tánh (Tự Ngã). ( Chân Tâm chẳng thuộc về các pháp).

VI) Tại sao nhiều người cứ nhất định là không có Ngã

Tại sao nhiều người cứ nhất định là không có Ngã ?

_Trước hết , vì những lý do đã kể ở trên. Vì họ đã hiểu lầm rằng:

Vô Ngã nghĩa là "Không có Ngã"

Ngã của ngoại đạo là Ngã

Ngã là bản-ngã của người đời, của Phân-tâm-học

Ngã có nghĩa xấu

_Bệnh của thời đại nguyên tử : nô lệ cho khoa học. Tin như vậy cho ra vẻ người có trí tuệ, có trí tuệ vì nói giống khoa học gia.

_Tự ti mặc cảm của người dân mất nước vào tay người Pháp, người da trắng. Cho nên , cứ ông Tây , ông Mỹ nói thì tin. Tây nói thì phải đúng. Người Tây phưong mới nghiên cứu Phật Pháp không lâu và họ khen rằng Phật pháp cao siêu vì Không Có Ngã, ngược lại với Thiên-chúa giáo là có Ngã. Tây nói như vậy thì tin thôi, tin ngay !

Nên sống chết gì cũng phải lý luận sao cho đến kết luận là Không Có Ngã !

Đâu biết rằng tin mấy ông Tây, chẳng khác gì người sáng hỏi đường người mù. Họ mới học Phật không lâu, nào có biết gì. Vả lại, phần đông , họ chỉ nghiên cứu khơi khơi, đâu có sống chết tu hành để mong đắc đạo !

Cái vụ ‘Tự ti mặc cảm’ này cần phải nói ra. Thì mới hiểu rõ vấn đề tu hành thất bại của nhiều người Việt, trong nước và hải ngoại.

VII) Phật Tánh là liễu nhân

1) Nhắc lại, trong Phật-pháp , Ngã có nghĩa tốt.

Và khi Phật giảng Đại thừa, Phật nói đến Phật Tánh. Phật Tánh là Chân Ngã, có bốn đặc tính: Thường Lạc, Ngã, Tịnh.

Ngã của ngoại đạo là linh hồn là Vọng-tâm, là thọ, tưởng, hành, thức.

Và thọ, tưởng, hành, thức, là vô thường và khổ nãọ

2) Còn một đặc tính của Phật Tánh. Đó là : Phật Tánh là liễu nhân

Phật Tánh là liễu nhân chẳng phải sanh nhân.

(liễu nhân : ví như đèn soi sáng các vật,

sanh nhân : ví như hạt giống sanh ra cây cỏ).

Chân lý này được nói đến trong Kinh Đại Bát Niết Bàn.

Chân lý này đưa đến một chân lý khác : Phật Tánh không sinh ra Phật Tánh khác. Nghĩa là không có Đại Ngã, không có Tiểu Ngã, chỉ có Chân Ngã. Và Chân Ngã là Phật Tánh, là Thường Lạc, Ngã, Tịnh từ Vô Thủy. Hoàn toàn khác với Ngã của ngoại đạo !

VIII) Điều kiện cần thiết để tu theo Thiền Tông

Kiến Tánh là chứng ngộ Phật Tánh .

Cho nên,

Nhận thức, hiểu, biết , tin rằng tất cả chúng sinh đều có Phật Tánh, rằng Phật Tánh của ta bình đẳng với chư Phật, đều là Thường, Lạc, Ngã, Tịnh là điều kiện cần thiết để tu theo Thiền Tông.

Nếu không tin rằngcó Phật Tánh ( tức Chân Ngã), thì tu theo Thiền Tông làm gì ?

Có nhiều người tu theo Thiền Tông vì mê ‘triết lý’ cao siêu của Thiền Tông. Lầm lớn ! tu hành không phải là ‘triết lý’ , Thiền Tông không phải là ‘triết lý’.

Có nhiều người tu theo Thiền Tông vì mê thành Phật, vì nghe nói Thiền Tông dạy người làm Phật làm Tổ. Lầm lớn ! tu hành không phải là để thỏa mãn tham vọng !

Không những thế, nếu không tin rằngcó Phật Tánh ( tức Chân Ngã), mà tu theo Thiền Tông thì chắc chắn sê bị tẩu hỏa nhập ma !

*

*

* Lê Anh Chí *.

_____________

Kinh sách tham khảo

Kinh :

Kinh Đại Bát Niết Bàn, dịch giả Thích Trí Tịnh

Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận

Cuộc đời Đức Phật (Trích dẫn Kinh), dịch giả Thích Trung Quán

Kinh Kim Cang, dịch giả Đoàn Trung Còn

Kinh Kim Cang, dịch giả Thích Trí Tịnh

Kinh Kim Cang và Chánh Pháp chưa từng có, dịch và chú giải : Thích Huyền Vi

Kinh Kim Cang, dịch giả Thích Duy Lực

Kinh Kim Cang, dịch giả Thích Thiện Hoa

Kinh Lăng Nghiêm, dịch giả Trí Độ và Tuệ Quang

Kinh THỦ LĂNG NGHIÊM TÔNG THÔNG, dịch giả Thích Nhẫn Tế

Kinh Trường A Hàm, dịch giả Thích Thiện Siêu

Kinh Vô Ngã Tướng, dịch giả Phạm Kim Khánh

Pháp Trích Lục, Huỳnh văn Niệm trích lục.

Ngữ Lục (đến đời Lục Tổ):

Sáu cửa Thiếu Thất, Đạt Ma Sư Tổ, dịch giả Trúc Thiên

Kinh Pháp Bảo Đàn, Lục Tổ, dịch giả Thích Duy Lực

Kinh Pháp Bảo Đàn, Lục Tổ, dịch giả Thích Minh Trực

Chứng Đạo Ca, Huyền Giác, dịch giả Trúc Thiên

Ngữ Lục (sau đời Lục Tổ):

Bá Trượng Ngữ Lục, dịch giả Thích Duy Lực

Truyền Tâm Pháp Yếu, Hoàng Bá, dịch giả Thích Duy Lực

Cội nguồn truyền thừa và phương pháp tu trì của thiền tông, Nguyệt Khê, dịch giả Mai Phúc Hiền

Chơn tâm trực thuyết, Phổ Chiếu

Lâm Tế Ngữ Lục

Thiền Đốn Ngộ, nhiều tác giả : Huyền Giác, Huệ Hải, Thạch Thành Kim, Oánh Sơn, Hư Vân; dịch giả Thích Thanh Từ

Tọa Thiền Luận, Đại Giác, dịch giả Như Hạnh

Tu tâm quyết, Phổ Chiếu

Từ Điển :

Phật Quang Đại Từ Điển

Phật Học Từ Điển, Đoàn Trung Còn

Từ Điển Phật Học, Chân Nguyên _ Nguyễn Tường Bách

Sách :

Tứ Diệu Đế, Thích Thiện Hoa

Thiền Sư Việt Nam, Thích Thanh Từ

Tổ Thiền Tông, Thích Thanh Từ

Trang Nhà Kiến Tánh www.kientanh.com

-------------------------------------------------------

* Trang Chính * M ụ c L ụ c * Đoản Luận * Thơ *

------------------------------------------------------------------------------

* Hộp Thư * Nối kết Trang Nhà Phật Pháp Việt Nam * Nối kết Văn Học *

------------------------------------------------------------------------------

Bài mới Kiến Tánh * Bài mới Trang LêAnhChí *

--------------------------------------------------